Eidul Adha 1429H di Taman Tun Dr. Ismail

Eidul Adha 1429H disambut bersama keluarga Kuala Lumpur. Hujan renyai menyiram bumi Kuala Lumpur pada pagi raya. Rasa lapar yang mencengkam perut sejak semalam menyebabkan kami bersarapan ringkas, walaupun sunnah yang betul untuk Eidul Adha ialah jangan makan sehingga selesai solat hari raya. Berbeza dengan Eidul Fitri di mana sunnah untuk bersarapan sebelum keluar menunaikan solat hari raya.

Seusai bersarapan, kami bersiap untuk menunaikan solat hari raya di Masjid Al-Ghufran, Pinggiran Taman Tun Dr. Ismail. Solat dijadual bermula pada jam 8:15 pagi. Kami tiba di masjid lebih kurang jam 8:05 pagi. Masih banyak ruang kosong, dan kebanyakan hadirin adalah dari kalangan warga asing. Warga Malaysia pasti pulang menyambut raya bersama keluarga di kampung. Suasana normal menyambut raya di Kuala Lumpur - kosong. Imam menyampaikan khutbah biasa yang kembali menyentuh bingkisan kisah pengorbanan agung Nabi Ibrahim sekeluarga, 'alayhimussalam.

Habis khutbah kami terus pulang untuk bersiap sedia menerima kehadiran tetamu. Ada juga peminta sedekah dari Pakistan yang setia mengunjungi kami sejak tahun lepas. Kemudian giliran kami pula berangkat menziarahi sanak saudara. Kota Kemuning di Shah Alam menjadi tempat berkumpul.

Petang masih ramai kaum kerabat yang berkunjung datang. Malam sebahagian sahaja yang masih bertenaga untuk keluar meneruskan program ziarah sanak saudara di Lembah Kelang. Yang lain bersiap sedia untuk perjalanan jauh malam nanti menuju destinasi impian saban tahun - Kota Bharu.

Solat Tahiyyatul Masjid sebelum Solat Hari Raya dan Khutbah Hari Raya

Pada pagi hari raya pertama, saya banyak menerima sms ucapan Eidul Fitri dari sahabat handai. Cuma ada seorang sahabat baik bertanyakan dua soalan mengenai solat Eidul Fitri.

Pengenalan 1

Soalan pertama ialah mengenai solat Tahiyyatul Masjid sebelum solat Eid. Pada zaman Rasulullah sallallahu ‘alayhi wasallam, solat Eid kebiasaannya didirikan di kawasan lapang yang luas, bukan di masjid. Ini tidak pula bermakna solat Eid tidak boleh didirikan di masjid. Solat Eid boleh juga didirikan di masjid, cuma kebiasaan bagi Rasulullah ialah mengerjakan solat Eid di kawasan tanah lapang (disebut sebagai musolla dalam Bahasa Arab).

Dalil-dalil 1

Antara dalil-dalil yang menyatakan solat Eid ini didirikan di kawasan tanah lapang:

Pertama, menurut sebahagian ‘ulama, wanita haid tidak dibenarkan hadir menyertai upacara keagamaan di masjid, sedangkan untuk solat Eid, Rasulullah bersungguh-sungguh menyuruh wanita haid turut hadir untuk solat Eid (tanpa mengerjakannya, sekadar hadir dan turut serta bersama umat Islam lain). Tidak mungkin Rasulullah akan bersungguh-sungguh menyeru mereka sekiranya solat Eid didirikan di masjid, pastinya ia didirikan di kawasan lapang, di mana tidak salah bagi wanita haid untuk hadir sama.

Kedua, hadith daripada Abu Sa’id al-Khudri radiyallahu ‘anhu yang menyatakan Rasulullah keluar pada dua hari raya ke musolla dan mendirikan solat di sana (riwayat al-Bukhariy dan Muslim).

Ketiga, ada satu pendapat menarik daripada Ibn al-Hajj al-Maliki. Menurut beliau, Rasulullah pernah bersabda bahawa satu solat yang dikerjakan di Masjid Nabawi bersamaan dengan seribu solat di masjid lain kecuali al-Masjidil Haram. Walaupun solat di Masjid Nabawi memiliki kelebihan dan keutamaan yang begitu besar, Rasulullah tetap meninggalkan Masjid Nabawi dan keluar ke musolla untuk solat Eid.

Ini adalah amalan umat Islam pada generasi awalnya, melainkan apabila berlaku kepayahan seperti hujan dan sebagainya, barulah mereka akan solat Eid di masjid.

Sekiranya solat Eid dikerjakan di kawasan lapang, tidak ada apa-apa solat sebelum solat Eid mahupun selepasnya. Sesiapa yang hadir perlu terus duduk dan tunggu imam. Daripada Ibn ‘Abbas radiyallahu ‘anhuma: “Bahawasanya Nabi sallallahu ‘alayhi wasallam solat Eidul Fitri dua rakaat, dan baginda tidak mengerjakan apa-apa solat sebelumnya ataupun selepasnya.” (riwayat al-Bukhariy dan Muslim).

Namun begitu, pendapat Imam al-Syafi’e menyebut bahawa beliau menyukai sekiranya orang ramai memperbanyakkan solat sunat sebelum dan selepas solat Eid, dan hadith Ibn ‘Abbas adalah khusus untuk imam. Imam tidak boleh mengerjakan apa-apa solat sebelum atau selepas solat Eid. Makmum boleh. Beliau menggunakan dalil umum mengenai kelebihan mengerjakan solat-solat sunat.

Kesimpulan 1

Sekiranya solat Eid didirikan di kawasan lapang, tidak perlu solat Tahiyyatul Masjid. Sebaliknya, jika solat Eid didirikan di masjid, barulah dikerjakan solat Tahiyyatul Masjid. Perlu diingat bahawa solat Tahiyyatul Masjid itu sendiri terdapat perselisihan pendapat padanya, antara wajib dan sunat. Yang pasti, ia adalah tuntutan sunnah.

Pengenalan 2

Soalan kedua mengenai khutbah Eid, adakah ia seperti khutbah Jumaat di mana ada dua khutbah, atau satu sahaja.

Dalil-dalil 2

Al-Imam al-Syafi’e meriwayatkan daripada ‘Ubaydillah ibn ‘Abdullah ibn ‘Utbah ibn Mas’ud, katanya: “Sunnah ialah imam berkhutbah dua khutbah pada kedua-dua hari raya, dan memisahkan dua khutbah itu dengan duduk.” (Ma’rifat al-Sunan wa al-Athar dan Musannaf ‘Abd al-Razzaq).

Hadith-hadith yang menyatakan ada dua khutbah kesemuanya berasal dari jalan riwayat yang sama, iaitu akhirnya sampai kepada ‘Ubaydillah. Di dalam sanad ini, terdapat seorang perawi yang sedikit bermasalah tetapi tidaklah sampai mencacatkan darjat hadith, sekadar mencapai tahap maqbul (diterima) pada pandangan al-Hafiz Ibn Hajar al-‘Asqalani. Perawi akhir sanad ini ialah ‘Ubaydillah, Mufti Madinah dan merupakan salah seorang dari tujuh Fuqaha’ terkemuka Madinah. Beliau adalah cucu saudara kepada ‘Abdullah ibn Mas’ud radiyallahu ‘anhu. Cuma masalahnya ialah beliau adalah dari generasi Tabi’in dan bukannya Sahabat. Sekiranya beliau dari generasi Sahabat, maka hadith ini walaupun tidak disebut oleh Rasulullah sendiri tetapi darjatnya adalah pada hukum marfu’, iaitu sama seperti perkataan Rasulullah sendiri disebabkan adanya dakwaan bahawa perkara itu ialah sunnah kerana Sahabat hidup sezaman dengan baginda. Tetapi apabila dakwaan ini datang daripada Tabi’in, masalah timbul kerana mereka tidak hidup pada zaman Rasulullah, jadi bagaimana mereka boleh tahu bahawa sesuatu perkara itu pernah dilakukan oleh baginda atau tidak? Oleh itu dakwaan Tabi’in mesti didapati daripada Sahabat, dan mereka perlu menyatakan daripada siapa mereka mendengarnya. Jika tidak, maka ia mungkin sekadar menjadi pandangan beliau berdasarkan ilmu pengetahuan yang beliau miliki.

Kesimpulan 2

Maka bagi mereka yang cenderung mengatakan hadith ini boleh diterima, maka buatlah dua khutbah. Bagi mereka yang cenderung mengatakan hadith ini lemah, maka cukuplah dengan satu khutbah. Adapun untuk mengatakan khutbah Eid sama seperti khutbah Jumaat mungkin kurang tepat disebabkan pelaksanaan khutbah itu sendiri berbeza, satu selepas solat dan satu lagi sebelum solat.

1 Syawal 1429H

Allahu Akbar, Allahu Akbar, Allahu Akbar
La Ilaha illaLlah, waLlahu Akbar
Allahu Akbar wa liLlahilhamd

On this joyous occasion of Eidul Fitr, we would like to wish
"Eid Mubarak, may Allah accepts all our good deeds."

Selamat Hari Raya Aidil Fitri Maaf Zahir Batin

*This is our first Eid in Malaysia after we got married. For two years we celebrated Eid with fellow friends in Ottawa, Canada. And our first Eid in Malaysia is joined by Maryam and Aiman, our comfort of eyes (qurratu a'yun). We will be celebrating Eid in Sungai Ara, Penang.

Haru Biru Pasal Eid 2007

Masalah biasa setiap kali menjelangnya Eid. Bila sebenarnya Eid?

Pada zaman awal Islam, perubahan bulan ditentukan berdasarkan rukyah, atau melihat anak bulan dengan mata kasar. Ini jelas selari dengan Al-Quran dan hadith-hadith sahih. Andai bulan jelas kelihatan, maka bulan baru telah tiba. Andai bulan tidak kelihatan disebabkan sudah terbenam, atau ada awan tebal yang melindungi penglihatan mata, maka bulan tersebut digenapkan 30 hari.

Perkembangan ilmu astronomi dan teknologi sepatutnya memudahkan lagi umat Islam dalam menentukan perkiraan bulan dan menyebabkan mereka lebih sepakat. Malang sekali yang sebaliknya terjadi.

Tahun ini, alhamdulillah majoriti umat Islam sepakat memulakan Ramadhan pada 13 September 2007. Maka 29 Ramadhan jatuh pada hari Khamis, 11 Oktober 2007. Pada senja hari tersebut umat Islam bersiap sedia untuk memerhatikan anak bulan Syawal sama ada telah muncul atau belum.

Berdasarkan kiraan astronomi, mustahil untuk anak bulan baru muncul pada malam 11 Oktober kerana bulan terbenam seminit sebelum matahari terbenam di Makkah. Jadi pada malam tersebut bulan tidak mungkin kelihatan di langit Makkah. Laporan ini boleh dibaca di website The Fiqh Council of North America. Hasilnya, badan rasmi tersebut tetap dengan pendirian mereka bahawa Eid tahun ini ialah pada Sabtu, 13 Oktober 2007.

Walau bagaimanapun, laporan rasmi dari Majlis Fatwa Tertinggi Arab Saudi mengisytiharkan bahawa anak bulan Syawal telah kelihatan pada 11 Oktober 2007, lantas Jumaat, 12 Oktober 2007 diisytiharkan sebagai Eid. Ramadhan tahun ini menjadi 29 hari sahaja.

Akhirnya ada tempat yang mengambil keputusan mengikut keputusan Arab Saudi berdasarkan kaedah Ittihad al-Matali' atau Kesatuan Tempat Terbit Bulan. Bila ada satu kawasan yang mendakwa telah melihat anak bulan Syawal, maka seluruh dunia Islam menyambut Eid. Ini berbeza dengan mereka yang mengikut kaedah Ikhtilaf al-Matali', atau Perbezaan Tempat Terbit Bulan. Kaedah ini menyatakan bahawa kemunculan anak bulan baru berbeza dari satu kawasan ke satu kawasan yang lain. Dalam erti kata lain, untuk mensabitkan kedatangan anak bulan baru, setiap kawasan perlu memerhatikan sendiri. Kaedah ini memungkinkan berlakunya perbezaan tarikh menyambut Eid. Pun begitu, bagaimana sempadan sesuatu kawasan ditentukan masih menjadi perdebatan, adakah kawasan itu negara, atau negeri, atau sekadar kampung. Bayangkan jika setiap kampung perlu melihat anak bulan, sudah pasti kacau bilau. Sempadan negara yang ada sekarang pula adalah hasil seni penjajah (dulu hanya sebuah negara), ada negara yang besar seperti Indonesia, ada pula yang kecil seperti Brunei. Bolehkah jika anak bulan kelihatan di Aceh, maka mereka di Irian Jaya perlu mengikut keputusan tersebut? Ini kerana saiz negara yang terlalu besar juga kadang kala menyukarkan kaedah Ikhtilaf al-Matali' digunakan. Jika ada pun negara yang mengikut kaedah Ikhtilaf al-Matali', keputusan tersebut tetap menjadi Ittihad al-Matali' dalam negara tersebut. Contoh mudah, dua negara iaitu Arab Saudi dan Mesir. Berdasarkan kaedah Ikhtilaf al-Matali', Arab Saudi menyambut Eid pada hari Jumaat manakala Mesir menyambut pada hari Sabtu, kerana pihak berkuasa Mesir mendakwa anak bulan tidak kelihatan pada malam Khamis. Pun begitu, bukanlah setiap kampug di Arab Saudi atau Mesir perlu melihat anak bulan, hanya di beberapa kawasan tertentu sahaja. Pun begitu, keputusan tersebut tetap dipaksakan ke seluruh negara. Jika tidak, dalam satu negara pun boleh ada tarikh berbeza sambutan Eid.

Berdasarkan hadith, kedatangan anak bulan Syawal mesti disaksikan oleh sekurang-kurangnya dua orang, berbeza dengan kedatangan anak bulan Ramadhan yang boleh disabitkan dengan hanya seorang saksi.

Maka apabila satu kerajaan Islam, iaitu Arab Saudi mengisytiharkan mereka telah melihat anak bulan Syawal, maka sudah tentu lebih dari dua orang yang melihatnya.

Yang menjadi masalah ialah kiraan astronomi yang menyatakan mustahil anak bulan Syawal muncul pada malam tersebut.

Siapakah yang tersilap? Kiraan astronomi atau penglihatan manusia? Sebagai manusia yang berfikiran waras, kita tidak boleh menolak kemungkinan saudara kita yang mendakwa nampak anak bulan di Makkah tersilap, dalam masa yang sama kita tidak boleh menolak kemungkinan kiraan astronomi telah silap. Tetapi untuk menuduh saudara kita di Arab Saudi berbohong demi kepentingan politik mereka tidak mungkin sama sekali.

Pendapat peribadi saya, apabila ada saudara kita yang memberitahu mereka telah melihat anak bulan, maka sepatutnya kita ikut. Jika mereka tersilap, maka Allah mengampuni kesilapan. Bahkan kesilapan ini tidak disedari. Jika mereka berbohong sekalipun mereka yang bersalah. Mungkin kerana biasa menyibukkan diri dengan manhaj al-Quran dan Hadith semenjak menuntut di zaman muda, maka segala yang mustahil pada kaca mata saintifik tidak lagi mustahil dengan mata wahyu. Lautan terbelah, bulan terbelah, semuanya mustahil pada kaca mata saintifik. Bahkan hadith-hadith yang kita ambil dari al-Bukhariy, Muslim dan lain-lain imam hadith kesemuanya berdasarkan perkhabaran belaka. Pun kita percaya tanpa banyak soal tentang kesahihannya pada kaca mata saintifik. Cuba kita lihat di luar kotak. Dengan menghormati pendirian Fiqh Council of North America (bagus kerana mereka tidak pernah berniat memaksa keputusan mereka kepada orang lain), andaikan perkara ini terjadi pada Eid al-Adha, ketika jutaan umat Islam mengerjakan wukuf di Arafah, dan anda termasuk di kalangan mereka. Sahabat-sahabat anda yang pakar dalam kiraan astronomi mengatakan mustahil anak bulan muncul pada malam 29 Zulkaedah, tetapi Kerajaan Arab Saudi menyatakan mereka telah melihat anak bulan. Adakah anda akan berwukuf pada hari lain, atau mengikut keputusan rasmi Kerajaan Arab Saudi?

Satu lagi, hadith-hadith menyatakan sekiranya anak bulan kelihatan, bukannya ia sudah ada di situ. Sekiranya anak bulan sudah ada, tetapi dilindungi awan tebal, sepatutnya bulan tersebut digenapkan 30 hari.

Cara terbaik, ikut sahaja pendapat masjid di kawasan anda demi menjaga kesatuan dan ukhuwwah umat Islam. Sekiranya kita berbalah dalam kalangan tetangga kita sendiri, sudah tentu tujuan sambutan Eid tersasar dari haluan yang sepatutnya. Alhamdulillah, kesemua masjid di Ottawa melainkan dua yang terletak di pinggir Ottawa sepakat mengisytiharkan Eid jatuh pada Jumaat, 12 Oktober 2007. Kedua-dua masjid tersebut tidak menyertai jemputan menganggotai Jawatankuasa Anak Bulan Ottawa yang ditubuhkan demi menjaga kesatuan umat Islam di Ottawa.

Pelik juga kerana sungguhpun Eid jatuh pada hari Jumaat dan solat Eid telah dikerjakan pada hari Jumaat, sambutan Eid yang dirancang pada hari Sabtu diteruskan kerana Ottawa Civic Center telah ditempah lebih awal. Sambutan sahaja tidak pelik, yang menjadi pelik apabila agenda sambutan dimulakan dengan takbir raya dan solat Eid sekali lagi. Hairan! Hanya ada satu keadaan sahaja di mana solat Eid boleh dikerjakan pada hari raya kedua, iaitu apabila pengisytiharan Eid diketahui sesudah condongnya matahari. Ini adalah perkara yang mungkin terjadi pada zaman dahulu disebabkan keterbatasan komunikasi dan masalah geografi. Adanya kampung yang jauh dari kota Islam, mereka berpuasa tanpa mengetahui bahawa di kota mereka telah berhari raya. Datang utusan dari kota ke kampung setelah condongnya matahari memberitahu sebenarnya hari tersebut ialah hari raya, maka kesemua warga kampung berbuka ketika itu juga dan beraya, dan solat pada keesokan hari. Situasi di Ottawa tidak mencerminkan keadaan ini kerana rata-rata pengumuman raya yang jatuh pada hari Jumaat telah disiarkan di laman-laman web masjid dan persatuan Islam.

Yang lebih pelik apabila mengetahui ada pula dakwaan bahawa selama ini kiraan umat Islam salah sejak ratusan tahun dahulu. Akhirnya ada pula yang menyambut Eid seminggu lewat, dan perbezaan tarikh lain yang langsung tidak masuk akal. Kesemua ini kerana taksub dengan syeikh-syeikh tertentu yang mendakwa kiraan mereka tepat. Kelakar dan sedih melihat mereka ini. Bagaimana agaknya nanti apabila mereka mengerjakan haji yang menjadi kewajipan umat Islam, agaknya mereka akan berwukuf di Arafah pada ketika semua umat Islam sudah pulang ke tanahair masing-masing.

Taqabbalallahu minna wa minkum

Selamat Hari Raya

Maaf Zahir Batin

1. Pengumuman Raya oleh Fiqh Council of North America

2. Pengumuman Raya oleh Ottawa Muslim Association

3. Laporan Jawatankuasa Anak Bulan Ottawa

Hukum Solat Jumaat pada Hari Raya

Intro
Eid al-Fitri tahun ini disambut umat Islam Ottawa pada hari Jumaat. Apa hukum Solat Jumaat?

Teori
Petikan dari Fiqh al-Sunnah:

Andai Jumaat dan Eid berkumpul pada satu hari yang sama, maka gugurlah Jumaat bagi sesiapa yang menunaikan Solat Eid. Daripada Zayd ibn Arqam katanya: "Nabi sallallahu 'alayhi wasallam telah menunaikan Solat Eid dan kemudian baginda meringankan hukum Solat Jumaat lalu bersabda: "Sesiapa yang ingin solat (Jumaat), maka solatlah dia."

[Diriwayatkan oleh Lima Imam, dan sahih menurut Ibn Khuzaimah dan al-Hakim]

Nota: Lima Imam ialah Muslim, Abu Dawud, al-Tirmidhi, al-Nasa'i dan Ibn Majah.

Praktik
Sesiapa yang tetap ingin menunaikan Jumaat, silakan. Sesiapa yang tidak mahu, tidak mengapa. Jangan pula yang solat mengkritik yang tak solat sebab kedua-duanya dibenarkan.